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Entretien avec Monseigneur Ngabu - « Vous voulez parler de la paix ? Quelle paix ? Je voudrais vous parler d'abord des causes qui empêchent la paix dans la région »

Bruno Gouteux — 2025-10-27T09:43:44Z

Monseigneur Ngabu nous a quittés ce 26 octobre 2025 à Goma. Durant trente-six ans, de 1974 à 2010, Faustin Ngabu a dirigé le diocèse catholique de Goma, dans le Nord Kivu. Son mandat épiscopal fut marqué par les conflits armés et les guerres qui ont déchiré l'est de la République démocratique du Congo. Avec pour devise « que tous soient un », l'évêque s'est engagé avec constance en faveur de l'unité des Congolais et pour la paix.

Nous avons rencontré Faustin Ngabu à deux reprises à Goma, en février et septembre 2025. Nous avons tiré trois articles de ces deux rencontres. Dans un premier article, publié sur African Facts, l'évêque émérite rappelait qu'il n'y avait pas de communauté moins congolaise que les autres.
Dans le second article que nous avons publié, il revenait sur les revendications des rebelles et le tribalisme qui, selon lui, s'avère être la principale source des récents conflits qui endeuillent la région.
Dans ce troisième article, Monseigneur Ngabu revient sur la situation en Ituri, sur les initiatives et le rôle des églises au Congo et sur les raisons qui, dans la région, empêchent la paix. Puisse celui qui s'était tant engagé à la faire advenir y reposer.

Nous tenons à saluer la mémoire de Monseigneur Ngabu qui, malgré la fatigue et la maladie, avait pris le temps de nous accorder ces deux longs entretiens et à nous livrer son témoignage et son analyse.

— On a jusqu'ici [articles à lire ici et là sur African Facts] parlé des Banyarwanda congolais, du M23 et des accusations contre le Rwanda, mais nous souhaiterions également aborder avec vous la question de l'Ituri. On a pu voir que l'église se mobilise, notamment à travers la déclaration des prêtres du diocèse de Bunia. Est-ce que vous pouvez nous expliquer ce qui se passe là-bas ?

Faustin Ngabu : Vous savez, dans l'histoire de l'Ituri, quand les missionnaires sont arrivés, les Bahema ont vite compris la valeur des études, l'importance d'apprendre à lire et écrire, mais ce n'est pas le cas des Balendu. Quand j'étais grand-séminariste, j'ai presque été renvoyé à cause d'une discussion avec mon curé, le père supérieur. Il parlait mal des Lendu, comme si c'était des gens qui n'avaient aucune intelligence.

Alors, je lui ai demandé : « Père, est-ce que vous les baptisez ? ». Il m'a répondu « Oui ». Alors je lui ai dit : « Si vous les baptisez, ils peuvent être choisis comme prêtres ou religieuses, car ils sont membres du corps du Christ, comme les autres ». J'ai ajouté : « Ici, le problème qui se pose, c'est que vous, comme supérieur, vous connaissez le problème local, vous devriez alerter le Conseil du Vicariat, pour que ce Conseil demande à l'administrateur du territoire de Djugu d'inciter les parents balendu à envoyer leurs enfants à l'école. Parce que si cela ne se fait pas, les Bahema sont les seuls qui vont étudier et les Balendu seront en retard ».

Le père s'est fâché et il est allé voir l'abbé pour lui dire que je me prenais pour un philosophe. Alors l'abbé m'a appelé. Il m'a dit que le père était fâché. Je lui ai répondu que je ne pouvais accepter un prêtre diviseur. Parce qu'un prêtre, ça doit être rassembleur. Alors l'abbé m'a dit que si je continuais comme ça, on allait me chasser.
Je lui ai dit : « Monsieur l'abbé, si l'évêque doit me chasser pour ça, je partirais le cœur en paix, parce que je ne vois pas la faute que j'ai commise et qui mérite que je ne sois pas prêtre ».

Vous voyez ? C'est pour vous expliquer l'un des problèmes qui se posent en Ituri. Le territoire de Djugu est composé de Balendu, Bahema, Banyari… Donc, parmi ces groupes-là, le groupe qui, dans l'instruction, est allé le plus loin, c'est les Bahema.

Aussi, dans le monde du commerce notamment, ce sont eux qui ont émergé. Et ça, ça gène ceux qui voudraient mettre la main sur l'exploitation de tout ce qui est sous terre. Alors, il faut déclarer ce groupe comme étranger. Ainsi, on pousse les Balendu en leur disant qu'ils sont « les vrais gens d'ici » et que les Hema les ont exploités et dominés, « qu'ils n'ont qu'à rentrer chez eux ». Et on les a armés pour chasser les Bahema.

Aujourd'hui, il y a un Bahema [Thomas Lubanga — NDLR] qui s'est organisé avec un groupe qu'il appelle « Convention révolutionnaire populaire » [1]. Pour lui, ce ne sont pas les Balendu qui sont le problème, mais l'État congolais. Ce groupe ne s'organise pas pour faire la guerre contre le CODECO, contre les Balendu, mais contre le gouvernement.

— Dans leur déclaration, les prêtres de Bunia demandent à l'armée congolaise de « rompre leur mariage criminel avec des groupes armés qui n'ont fait qu'endeuiller l'Ituri ».

Oui, ces prêtres condamnent le CODECO, mais ils condamnent aussi le gouvernement. J'ai lu leur texte. Mais je pense que leur texte, s'il voulait répondre vraiment au problème, aurait dû montrer que l'insécurité qui règne dans l'Ituri vient du gouvernement congolais. Parce que c'est le gouvernement qui donne les armes au CODECO pour tuer les autres. Donc le gouvernement a condamné les Bahema comme il a condamné les Tutsi : ils n'ont plus droit d'être congolais.

C'est une faiblesse de leur déclaration. Le fait qu'ils dénoncent l'insécurité, cela est vrai. Mais ils n'ont pas épinglé le vrai problème. Ils n'ont pas montré que c'est le gouvernement congolais qui sème l'insécurité.

— Vous dites que le gouvernement congolais sème l'insécurité en Ituri ?

Oui, à travers le CODECO [2], l'organisation des Balendu. Le CODECO, ce ne sont que des Lendu. L'idée, en créant le CODECO, c'était que les Bahema s'organiseraient en retour pour faire la guerre avec les Balendu. Ce que les Bahema n'ont pas fait. Donc on n'est pas arrivé à une guerre interethnique.

Les abbés, s'ils avaient bien fait l'analyse, auraient dû épingler ce point-là. C'est ça qui manque à leur déclaration. Leur déclaration montre qu'il y a insécurité, mais on peut dire que cette insécurité est organisée par l'État. Ils auraient dû dénoncer l'État congolais directement dans leur texte [3]. Mais ils n'ont pas osé.

— Mais quel bénéfice l'état congolais tire-t-il à faire cela ?

L'État congolais a créé un régime d'exception, l'état de siège, pour faire de l'argent, pour pouvoir exploiter l'or. Le Président y gagne beaucoup d'argent. Le gouverneur qui est là, il organise les Balendu pour creuser et chercher de l'or. Tout ça se fait avec la complicité des grandes puissances.

— Une plainte [4] a été déposée contre neuf membres de la famille du président Tshisekedi, accusés d'exploiter et de piller les ressources minières dans deux provinces congolaises (Haut-Katanga et Lualaba). Les Congolais en sont-ils informés ?

Oui, ils le sont, c'est ce qu'on dit qu'il se passe au Katanga.

— Les Congolais le savent. Pourquoi ne questionnent-ils pas le Président ou le gouvernement à propos de ces accusations ?

C'est une affaire de tribalisme. Le tribalisme est une idéologie, comme je vous l'ai déjà dit. La conscience humaine régresse, on ne réfléchit plus. Quand Tshisekedi a crié « le Rwanda nous agresse, et je suis prêt à tirer sur Kigali à partir de Goma », ça a été une joie pour tous les porteurs de cette idéologie. Mais les gens commencent à se poser des questions : ils n'avaient pas réfléchi avant, parce que le président a touché leur point faible, le tribalisme. Quand il s'agit d'idéologie, il faut beaucoup de temps pour changer.

— Lorsque vous avez quitté votre mission, en 2010, beaucoup sont revenus sur votre rôle important comme « unificateur ». Ça vous a posé des problèmes, je pense notamment à 2007, où on a même essayé de vous assassiner.

J'ai toujours prêché la réconciliation dans le diocèse. C'est pour cela que j'avais pris comme devise « que tous soient un ». À cette époque-là, dans le diocèse de Bukavu, dans le diocèse de Butembo, partout, on parlait contre le Rwanda. Moi j'étais le seul qui disait, « il faut la réconciliation », même sur le plan des États, « nous sommes condamnés à vivre ensemble, il faut la réconciliation » et cela sonnait mal à l'oreille de Kabila. Donc, j'étais un obstacle.

— Vous étiez un obstacle ?

Oui. Il fallait mobiliser les Balendu contre les Hema pour créer une guerre interethnique. Mais quand ils ont organisé les Balendu, les Bahema n'ont pas répondu dans ce sens-là. C'est ça qui a fait que jusqu'à présent, même si c'est toujours un possible conflit, on n'a pas eu vraiment de guerre entre les deux ethnies.

— Il y a beaucoup de morts quand même ?

Les morts sont nombreux. Les CODECO continuent toujours à tuer des Bahema. Le gouvernement est d'accord. C'est pour ça que je rappelais la faiblesse du texte des abbés qui n'ont pas osé épingler ce point : c'est l'État qui tue, qui organise l'insécurité. Et ça, les grandes puissances le savent. Mais elles ne réagissent pas, parce que tout va dans leur sens.

— Dans leur déclaration, les prêtres de Bunia demandent à la MONUSCO « de partir de l'Ituri, car elle a suffisamment failli dans sa mission »…

Parce qu'on tue devant les campements de la MONUSCO, et elle n'intervient pas… Aujourd'hui, le CODECO déclare « la MONUSCO est avec nous ! Les FARDC sont avec nous ! » [5]

— Un « Guide du Pacte social » a été publié, il y a quelques mois par la Conférence épiscopale nationale du Congo (CENCO). Vous avez vu ce document ?

J'ai vu ce document, bien sûr.

— Qu'est-ce que vous en pensez ? Pensez-vous que les églises peuvent jouer un rôle pour lutter contre le tribalisme ?

Je pense que la première chose que l'église devrait faire, c'est tenir une réunion dans laquelle elle se pose la question : « pourquoi ces guerres, chaque fois, dans l'Est ? »
Mais jusqu'à présent, l'église ne prend pas au sérieux ce problème. Se demander si cette mobilisation de certains Congolais pour revendiquer leurs droits de citoyenneté est fondée, oui ou non. Ça, c'est la première chose que l'église au Congo devrait faire.
Elle ne l'a pas encore fait. Une fois, un Cardinal a fait des déclarations qui étaient correctes dans lesquelles il a dit que les Banyamulenge et les Bahema sont des Congolais. Mais je me demande pourquoi il ne dit pas ça lors d'une conférence. Il faudrait organiser une grande conférence, avec les protestants, ensemble.
Dernièrement, des pasteurs protestants du Sud et du Nord Kivu ont fait une assemblée. Ils ont organisé un congrès de leurs fidèles, à Caritas. Ils m'ont demandé une intervention. Moi, je leur ai dit, « vous voulez parler de la paix, mais de quelle paix ? Je voudrais vous parler d'abord des causes qui empêchent la paix dans la région. » Quand j'ai fait cet exposé, ils étaient tous surpris, mais ils étaient contents.

Je crois que c'est ce genre de congrès que chaque diocèse devrait faire, et que chaque province devrait faire. Après, on pourrait penser à quelque chose comme le Pacte social dont vous parlez.

Lorsqu'il y a eu cette réunion à Butembo [L'Assemblée épiscopale provinciale de Bukavu, qui s'est tenue à Butembo, du 8 au 14 avril 2024, NDLR], dans leur document, ils ont dit que le M23 était un « envahisseur ». Ce terme sonne très mal… Parce que les envahisseurs, ce sont des étrangers qui viennent prendre le pays de l'extérieur.

De même, lorsque le Président de la Conférence protestante est venu — je l'ai appris de manière indirecte — les délégués du M23 ont posé la question : « Pour vous, qui sommes-nous ? » Le président de la Conférence a répondu : « vous êtes des Congolais ». Alors, ils ont déclaré : « c'est votre opinion personnelle, mais ce n'est pas l'opinion de l'église ».

Pour moi, ils ont raté ces deux conférences. Ils auraient dû faire une lettre ou une déclaration, indiquant quels sont les vrais motifs pour lesquels la guerre se déroule ici. Cette déclaration aurait fait beaucoup de bien. Malheureusement, ils n'ont pas fait les choses comme ça. C'est dans ce sens-là que le Pacte dont vous parlez, c'est bien, mais ça résume tout à une question purement sociologique. C'est ce que je regrette.

— Il y a un collectif des autorités traditionnelles qui a porté plainte contre ce document justement. Pourquoi sont-elles contre un document qui prône la réconciliation et la fin de l'insécurité ?

Il faut savoir qu'il y a un affrontement entre deux courants. Il y a l'Église catholique et l'Église protestante traditionnelle, d'un côté, et puis ce qu'on appelle l'Église du Réveil, qui est une création des États-Unis. Le Président Tshisekedi est membre de l'Église du Réveil, ce qui fait que cette église, à travers ses chefs, conteste l'autre position. C'est ce qui se passe pour le moment.

— Enfin, est-ce que vous avez un mot de la fin pour nos lecteurs ? Quelque chose que vous voudriez rajouter à destination des gens qui vont lire cet entretien ?

Je pense que nous devons laisser leur liberté à ceux qui vont vous lire. Ils sont libres de prendre ce qu'ils croient être vrais, et de rejetter ce qu'ils pensent n'être pas vrai. Ils peuvent même, s'ils le veulent, réagir. Ils sont libres.

Voir en ligne : African Facts

[1] Mouvement politico-militaire initié depuis Kampala le 25 mars 2025 par Thomas Lubanga, la Convention pour la révolution populaire (CRP) prétend combler « la démission scandaleusement flagrante de l'État dans sa mission régalienne d'assurer la sécurité des personnes et de leurs biens en province de l'Ituri ». Il faut rappeler que Lubanga, à la tête de l'Union of Congolese Patriots (UPC), a été condamné le 14 mars 2012 par la Cour pénale internationale pour « crimes de guerre consistant à avoir procédé à l'enrôlement et la conscription d'enfants de moins de 15 ans et à les avoir fait participer activement à des hostilités », à une peine de 14 ans de prison. Il a été libéré en 2020.

[2] La Coopérative pour le développement du Congo (CODECO), à l'origine une coopérative agricole réunissant des Balendu de la province de l'Ituri, a été créée dans les années 1970. C'est, depuis le conflit d'Ituri (durant la deuxième guerre du Congo, entre 1998 et 2002, mais des tensions entre Hema et Lendu ont éclaté à plusieurs reprises auparavant en 1972, 1985…) un groupe armé impliqué dans de nombreux massacres et qui exploite plusieurs carrières d'or dans la province.

[3] Dans leur déclaration, les prêtres de Bunia demandent au gouvernement de « travailler réellement pour l'unité de tous les Ituriens plutôt que de les diviser pour bien régner et exploiter les ressources naturelles de l'Ituri » ou encore « de lever immédiatement l'état de siège qui ne fait qu'aggraver le mal en Ituri ». Des recommandations sont également adressées au pouvoir judiciaire et aux députés nationaux et provinciaux, ainsi qu'au chef d'état-major de l'armée dont elles dénoncent notamment les « discours de haine et de division et de son rôle de catalyseur dans le conflit en Ituri ».

[4] Les provinces du Haut-Katanga et du Lualaba sont les deux plus riches de l'ancien Katanga, qui a été scindé en quatre provinces en 2015. Une plainte a été déposée le 8 juillet 2025 auprès de la justice belge contre neuf membres de la famille du président Tshisekedi. Dans l'attente d'un éventuel jugement, ils sont présumés innocents.

[5] Dès 2011, un rapport signé de nombreuses ONG, « République démocratique du Congo : prendre position sur la réforme du secteur de la sécurité » insistait sur le rôle moteur de l'armée régulière dans l'insécurité. Une enquête menée dans les provinces du Nord et du Sud-Kivu désignait les FARDC comme la deuxième source la plus fréquente d'insécurité. « En juin et juillet 2011, les observateurs de l'ONU chargés des droits humains enregistraient un nombre d'exactions commises par les FARDC supérieur au nombre des atteintes perpétrées par les groupes armés », rappelait ce rapport, les soldats congolais étant également désignés comme « responsables d'une partie des viols signalés dans tout l'est de la RDC ». Des membres des services de sécurité sont aussi accusés d'être « des prédateurs omniprésents, notamment impliqués dans le vol et l'exploitation illégale des ressources ». Depuis, tous les observateurs rapportent que les forces de sécurité congolaises représentent toujours une menace considérable pour les populations civiles.

Les entretiens publiés sur ce site et les opinions qui y sont exprimées restent de la seule responsabilité des personnes interrogées. Nous les publions à titre informatif, estimant que les analyses des personnes interviewées peuvent enrichir la compréhension des événements et des situations.

À lire sur African Facts :

— « Quand on est dans l'idéologie, l'intelligence humaine recule » Entretien avec Faustin Ngabu, par Bruno Gouteux | 23 septembre 2025

— « Les Banyarwanda du Congo ont détruit eux-mêmes leur identité » Entretien avec Faustin Ngabu, par Bruno Gouteux | 18 septembre 2025

Pour aller plus loin :

— Changer les imaginaires. Pour sortir de la guerre dans l'est de la République Démocratique du Congo, Kä Mana, Izuba édition, 2016.

Intellectuel intransigeant, Kä Mana a l'audace de développer une pensée libre et courageuse qui fait fi des œillères idéologiques qui contribuent à faire perdurer les haines qui embrasent le Kivu. Cette pensée sans complaisance permet de comprendre les ressorts de ce trop long conflit et d'identifier les imaginaires meurtriers qui enflamment la région. À l'heure où le Kivu est à la croisée des chemins de la guerre et de la paix, changer les imaginaires est, comme le soutient Kä Mana, une des clés essentielles pour éviter le pire et restaurer la possibilité d'un monde commun pour tous au Kivu.

#RDC #KIVU #ITURI #BALENU #BAHEMA #GOMA #DJUGU #KATANGA #FARDC #KABILA #TSHISEKEDI #CODECO #CRP #UPC #MONUSCO #CENCO #M23 #Église #BUNIA

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Illustration :
Photo de Monseigneur Ngabu, Bruno Gouteux, 2025 © / Paysage du territoire de Djugu, Ndalilo Koli, 2019 - CC BY-SA 4.0

African Facts : Une initiative africaine pour une meilleure compréhension des conflits

Safari Chizungu — 2025-09-01T11:26:00Z

Sur le continent africain, de nombreux conflits sont aujourd'hui mal compris en raison du manque, voire parfois de l'absence de sources d'informations indépendantes, factuelles et facilement accessibles. Cette carence informationnelle constitue à nos yeux un vide inquiétant et dangereux qui permet aux narrations fallacieuses, aux chiffres fantaisistes, aux fausses nouvelles et aux discours de haine de prospérer. C'est ce vide propice à la désinformation qu'African Facts se donne pour mission de combler.

Notre mission principale : informer

African Fact a vocation à se focaliser sur les pays où se déroulent des conflits armés, les zones où se développent des discours de haine et les régions où il existe un risque de crimes contre l'Humanité. Notre mission est de suivre ces situations de près, au jour le jour, de récolter et compiler des données, de mener des enquêtes, de vérifier et contextualiser les faits pour produire une information indépendante qui corresponde aux meilleurs standards éditoriaux et déontologiques.

Nous pensons qu'une meilleure information au service de l'intérêt général peut contribuer au dialogue, à la justice et à la résolution des conflits. Cette conviction constitue le fondement de notre initiative et oriente l'ensemble de notre action.

Une approche locale et collaborative

Dans chacune des zones géographiques que couvre African Facts, un petit nombre de personnes, professionnelles ou autodidactes, tentent déjà de réaliser un travail indépendant de veille et de documentation de ces conflits. Ces initiatives demeurent souvent isolées les unes des autres et ne disposent pas de plate-forme de diffusion. African Facts se propose de les réunir dans une même structure pour y œuvrer collectivement et collaborativement, amplifier et enrichir leur travail avec des compétences supplémentaires.

Ainsi, African Facts n'est pas une nouvelle initiative pour permettre à des « experts » de raconter ce continent à la place de ses habitants et habitantes. Il s'agit ici de rassembler des personnes issues des régions concernées pour qu'elles fabriquent une meilleure information et ainsi de contribuer à une meilleure compréhension des situations et des enjeux.

Contribuer au dialogue, enrayer les discours de haine, participer à la résolution des conflits

African Facts souhaite contribuer localement à l'accès aux droits des victimes, aux dialogues entre les communautés et à la résolution des conflits. C'est pourquoi notre organisation collabore sur le terrain avec des acteurs locaux travaillant dans ces processus et se montre attentive aux initiatives susceptibles de les faire progresser. African Facts développe en ce sens des partenariats avec des organisations non gouvernementales locales et internationales pour échanger des informations, partager des ressources et coopérer sur des projets communs.

Nous sommes également ouverts aux collaborations avec les médias locaux et internationaux pour diffuser une information la plus précise et juste possible.

African Facts souhaite également créer des outils à la disposition de tous, tant au niveau local que global. Nous planifions ainsi le développement d'une plate-forme interactive et dynamique où les utilisateurs pourront consulter les données que notre organisation récolte et les études qu'elle réalise.

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Pour gagner la guerre contre le M23, les faucons des FARDC continuent à agiter le miroir aux alouettes du Rwanda et envisagent la SADC comme dernier recours

2023-02-23T07:59:39Z

L'option militaire…

« Avec les efforts du commandant suprême, les efforts qui ont fait que les sanctions auxquelles nous faisions face ont été levées, nous sommes dans une phase où nous devons renforcer nos relations au niveau régional avec la SADC et au niveau bilatéral avec certains pays de la région, nous ouvrir à d'autres horizons. On a eu de bons contacts et ça va produire des fruits d'ici là... La guerre contre le Rwanda, nous allons la gagner, et tous ces territoires conquis par le Rwanda et le M23 seront repris sans aucune forme de négociation... »
— Général-major Chico Tshitambwe

Le général-major Chico Tshitambwe est CEMA (chef d'État-major des Armées) adjoint chargé des opérations au sein des FARDC, les Forces armées de la République démocratique du Congo. Rapportés dans l'édition du mercredi 22 au jeudi 23 février d'Africa News, ses propos intéressent à plus d'un titre.

Tout d'abord, en annonçant l'option guerrière et le refus du dialogue avec le M23 (Mouvement du 23 mars), ils contredisent les engagements dernièrement pris et réitérés par le gouvernement de la République démocratique du Congo (RDC) lors du Mini Sommet sur la paix et la sécurité dans la région Est de la RDC du 17 février 2023 à Addis-Abeba, dont le communiqué final faisait état de la décision d'un cessez-le-feu immédiat établi par les chefs d'État et de gouvernement des 7 pays de la Communauté de l'Afrique de l'Est (EAC).

Ainsi et en laissant déclarer le n°2 de l'Armée, dont il est « commandant suprême », que « la guerre contre le Rwanda nous allons la gagner », le président Tshisekedi « s'est enfermé dans un embrigadement et le durcissement : une rhétorique de non-négociation, une intransigeance fondée sur un fantasme, comme souligne l'analyste congolais Tite Gatabazi sur son compte Twitter, tout en ajoutant qu'« il signe des accords sachant pertinemment qu'il ne les respectera pas. Nul ne peut lui faire confiance. Peu fiable. ».

Néanmoins, ne doit-on pas se demander qui est le véritable capitaine dans le bateau ivre de la RDC ?

Le général Tshitambwe est l'un des officiers de la nouvelle génération montante formée à l'école de la contre-insurrection, et qui gravissent les échelons au sein des FARDC à l'ombre du tout-puissant patron de la Maison militaire du chef de l'État, le lieutenant-général François Ntumba Bwamwanda, dit Frank, un ancien kabiliste auquel les observateurs avertis prêtent le rôle d'éminence grise derrière toutes les décisions importantes du président.

Comme celle concernant le recours que Tshitambe affirme en grande pompe, mais sans donner plus de précisions, aux forces de la Communauté de développement de l'Afrique australe (SADC, selon l'acronyme anglais) pour gagner la guerre contre le M23.

Ce qui suppose en même temps une prise de distance par rapport à la Force régionale de la Communauté d'Afrique de l'Est (EACRF), dont les agissements ne satisfont pas les faucons des FARDC qui espéraient son engagement offensif contre le M23.

Last but not least, la conclusion des affirmations de Tshitambwe (« Ça fait presque 25 ans que notre population dans la partie Est souffre beaucoup. Du massacre de Makobola jusqu'à celui de Kishishe, tout est documenté. Les massacres de l'Est portent un nom et une adresse. Tôt ou tard, les responsables vont payer ») est emblématique de l'« extrême politisation » de son discours, qui fixe une sorte de continuité génétique parmi les auteurs des crimes de masse qui, depuis 30 ans, ensanglantent l'Est de la RDC.

On y trouve la référence, ici implicite, aux Tutsi et, par extension, au Rwanda, référence qui se manifeste dans sa forme explicite à travers les propos et messages haineux, propres à ce narratif à visée négationniste propagé par les champions du racisme interlacustre.

Luigi Elongui

Le gouvernement congolais ne paraît pas si bien bien disposé à mettre en œuvre les décisions des chefs d'État de l'EAC

Luigi Elongui — 2023-02-21T15:04:04Z

« Pour débarrasser le Rwanda d'un autre prétexte fallacieux sur la présence des réfugiés congolais sur son sol, le Gouvernement va travailler pour un retour rapide de nos compatriotes en respect des règles du HCR (haut commissariat aux réfugiés) et en impliquant étroitement les notabilités locales. Pour mettre fin aux manœuvres dilatoires justifiant le non-respect de la feuille de route de Luanda, l'Angola se chargera avec le facilitateur Kenyatta de notifier au M23 les décisions du mini-sommet d'Addis-Abeba et sa mise en œuvre immédiate ».
— Patrick Muyaya

21/02/23

Quelque peu incongrue et contradictoire (le « pretexte » étant « fallacieux »… la présence des réfugiés est-elle réelle ou pas ?), voire entachée d'une mauvaise volonté évidente, la déclaration de Patrick Muyaya, Ministre de la Communication et des Médias, porte-parole du gouvernement de la RDC, fait suite au communiqué final du Mini Sommet sur la paix et la sécurité dans la région est de la République démocratique du Congo (RDC), tenu le 17 février 2023 à Addis-Abeba (Éthiopie) avant les travaux de la réunion de l'Union africaine (UA).

On y lit que les chefs d'État et de gouvernement de la Communauté de l'Afrique de l'Est (EAC, selon l'acronyme anglais) — dont Félix Tshisekedi, président de la RDC — postulent, parmi les autres décisions, « le retour en RDC des réfugiés congolais qui se trouvent au Rwanda, comme mentionné dans la feuille de route de Luanda ».

En réalité, le problème des réfugiés congolais dans les camps étrangers — en plus du Rwanda, ils se trouvent également au Burundi, en Ouganda et en Tanzanie — compte parmi les causes profondes de la crise qui ravage depuis bientôt 30 ans les provinces orientales de la RDC.

Leur retour dans leur patrie fait d'ailleurs partie des revendications majeures de la rébellion du Mouvement du 23 mars (M23) et cela depuis l'époque du CNDP (Congrès national pour la défense du peuple).

Cette condition essentielle pour le rétablissement de la paix et de la réconciliation est ainsi inscrite dans le communiqué final de la Conférence de Goma (2008), dans les Accords du 23 mars 2009 et dans les Protocoles de Nairobi (décembre 2013)…

Kinshasa a toujours fait la sourde oreille, et cela pour faire plaisir aux élus et aux couches sociales extrémistes des provinces orientales, qui ne voient pas de bon œil le retour dans leurs terres de ces exilés forcés, pour la plupart appartenant aux communautés rwandophones stigmatisés par les leaders tribalistes des autres ethnies.

Une attitude raciste (on oppose les vrais Congolais « Bantus » aux soi-disant « Nilotiques », prétendument « étrangers », car originaires du Rwanda) et discriminatoire, qui se manifeste jusque dans les plus hautes sphères du pouvoir congolais : il y a une dizaine de jours, le président Tshisekedi n'affirmait-il pas de ne pas vouloir de « colonies de peuplement » dans l'est de la RDC ? Il faisait clairement allusion au retour de ces réfugiés rwandophones…

De même, Jean-Pierre Kambila, ex-ambassadeur proche de l'ancien président Joseph Kabila, postait sur son compte Twitter le 20 février dernier que « l'immense majorité de ceux que Kagame présente comme réfugiés congolais au Rwanda sont des faux Congolais. Je connais la question. »

Tout cela ne laisse présager rien de positif pour la solution de ce problème qui, perdurant, alimente la crise avec la guerre en cours entre le gouvernement et le M23, avec les violences conséquentes.

On peut d'ailleurs, déjà, détecter les pièges dans les détails du communiqué de Patrick Muyaya, le Ministre de la Communication et des Médias.

MaïshaRDC, « observatoire des discours de haine, d'incitation au génocide et la xénophobie dans la région des Grands Lacs et en RDC », fait ainsi remarquer qu'« associer la notabilité kivutienne dans le processus de rapatriement des “réfugiés congolais Tutsi” pourrait freiner sa mise en œuvre. En 2010, cette notabilité avait constitué l'obstacle majeur de l'application des accords tripartites ».

Un autre observateur et analyste de la crise, Tite Gatabazi de la chaine @Echos Grands Lacs, souligne ainsi, à propos du communiqué gouvernemental, sur son compte Twitter : « La persécution des citoyens, massacrés, destruction de leurs biens, poussés à l'exil, loin de leurs terres, des familles, le déracinement et la vie dans les camps des réfugiés : c'est un prétexte fallacieux du Rwanda. Éléments de langage insultants ».

Décidément, en RDC, les logiques et les discours de haine sont loin d'être éradiqués…

Luigi Elongui